La política vaticana de distensión hacia los gobiernos comunistas

El acuerdo secreto entre el Vaticano y el gobierno comunista chino expirará el próximo mes de octubre. Firmado en 2018 y con una duración de dos años, ahora está en proceso de su tercera renovación. El 5 de julio de 2022, la agencia Reuters publicó una entrevista en la que Francisco, respondiendo a las preguntas del corresponsal Philiph Pullella, esperaba que se renovara el acuerdo secreto entre el Vaticano y el gobierno comunista chino, dado que hasta el momento, según él , salió bien (evaluación similar expresada, el portavoz del Ministerio de Relaciones Exteriores, Zhao Lijian). Francisco, por tanto, se abandonó a una evaluación histórica de la política diplomática de apertura hacia los gobiernos comunistas que la Santa Sede ha seguido desde la década de 1960, la llamada Ostpolitik, elogiándola y apreciando sus resultados. Estas son sus palabras de satisfacción: “Muchos han dicho muchas cosas contra Juan XXIII, contra Pablo VI, contra Casaroli… pero así es la diplomacia. Ante una situación cerrada, debemos buscar lo posible, no lo ideal, la diplomacia es el arte de lo posible y de hacer real lo posible. La Santa Sede siempre ha tenido estos grandes hombres. Pero esto lo hace con China Parolin”. Una evaluación adecuada de la Ostpolitik del Vaticano no parece confirmar estas afirmaciones. Sobre el tema, nos remitimos a un artículo de Stefano Fontana publicado ayer 7 de julio en el diario online La Santa Sede siempre ha tenido estos grandes hombres. Pero esto lo hace con China Parolin”. Una evaluación adecuada de la Ostpolitik del Vaticano no parece confirmar estas afirmaciones. Sobre el tema, nos remitimos a un artículo de Stefano Fontana publicado ayer 7 de julio en el diario online La Santa Sede siempre ha tenido estos grandes hombres. Pero esto lo hace con China Parolin”. Una evaluación adecuada de la Ostpolitik del Vaticano no parece confirmar estas afirmaciones. Sobre el tema, nos remitimos a un artículo de Stefano Fontana publicado ayer 7 de julio en el diario onlineLa nueva brújula diaria ( leer ). Aquí, en cambio, proponemos un texto de 1974, cuando la Ospolitik del Cardenal Casaroli estaba en sus inicios, consistente en una Declaración de la Asociación Brasileña de Familias de Tradición Inmobiliaria. Parece haber consideraciones que aún son relevantes y también aplicables a la nueva Ostpolitik vis-à-vis China.

Los hechos

Ayer los ciudadanos de Sao Paulo conocieron los resultados del viaje a Cuba de Mons. Casaroli, secretario del Consejo Vaticano para Asuntos Públicos. Estos resultados fueron presentados por el propio dignatario durante una entrevista (1). Su Excelencia afirmó que  “los católicos que viven en Cuba son felices bajo el régimen socialista” . No debería ser necesario decir qué tipo de régimen socialista es este en el caso concreto, ya que se sabe que el régimen actual en Cuba es el comunista.

Aún hablando del régimen de Fidel Castro, Su Excelencia prosigue:  “Los católicos y, en general, el pueblo cubano, no tenemos la menor dificultad con el gobierno socialista” .

Quizá ansioso por dar a estas aterradoras declaraciones un cierto tono de imparcialidad, Mons. Casaroli se quejó de que el número de sacerdotes en Cuba es insuficiente: sólo hay doscientos. Agregó que le había pedido a Castro más oportunidades para practicar ceremonias públicas de adoración. Y concluyó afirmando, de forma absolutamente inesperada, que  “los católicos de la isla son respetados en sus creencias como todos los demás ciudadanos” .

Tomando en consideración sólo lo que inmediatamente llama la atención en estas declaraciones, nos deja perplejos el hecho de que Mons. Casaroli reconoce que los católicos cubanos sufren restricciones en el ejercicio del culto público y al mismo tiempo afirma que «son respetados en sus creencias». Como si el derecho al culto público no fuera una de las más sagradas de sus libertades.

Si a los súbditos no católicos del régimen cubano se les respeta como católicos, cabe decir que en Cuba no se respeta a nadie…

¿Qué significa entonces esta “felicidad” de la que, según Mons. Casaroli, ¿disfrutan los católicos cubanos? Parece ser la dura felicidad que el régimen comunista dispensa a todos sus súbditos: la de inclinar la cabeza. De hecho, Mons. Casaroli afirma que  “la Iglesia católica cubana y su guía espiritual procuran siempre no crear problemas de ningún tipo al régimen socialista que gobierna la isla” .

En un examen más detenido, las observaciones que el alto dignatario del Vaticano recopiló de su viaje conducen a conclusiones más relevantes.

En un período en el que Su Santidad Pablo VI ha dado más importancia que nunca a la importancia de las condiciones materiales equitativas de existencia como factores que favorecen la práctica de la virtud, es inconcebible que Mons. Casaroli considera a los católicos cubanos «felices en el régimen socialista» de Fidel Castro si están sumidos en la miseria. Por lo tanto, debemos deducir que, según Mons. Casaroli, gozan de condiciones económicas al menos soportables.

Bueno, todo el mundo sabe que eso no es cierto. Además, los católicos que toman en serio las encíclicas de León XIII, Pío XI y Pío XII saben que no puede ser así, ya que estos Papas han enseñado que el régimen comunista es lo opuesto al orden natural de las cosas, y la subversión del orden natural. -en economía como en cualquier otro campo- sólo puede dar resultados catastróficos.

Por eso, católicos de cualquier parte del mundo, ingenuos o mal informados sobre la doctrina social de la Iglesia, leyendo los resultados de la encuesta realizada en Cuba por Mons. Casaroli, se verán empujados a sacar una conclusión diametralmente opuesta a la realidad, y es que no tienen por qué temer la instauración del comunismo en sus respectivos países, ya que en esta hipótesis serán perfectamente «felices», tanto en lo que se refiere a sus intereses religiosos, tanto en cuanto a su condición material.

Es doloroso decirlo, pero la verdad evidente es esta: el viaje de Mons. Casaroli en Cuba terminó en la propaganda de la Cuba castrista.

Este hecho, terrible en sí mismo, es un episodio en la política de distensión que el Vaticano viene realizando, desde hace mucho tiempo, hacia los regímenes comunistas. Varios de estos episodios son bien conocidos por el público.

Uno de ellos fue el viaje a Rusia, en 1971, de Su Eminencia el Cardenal Willebrands, presidente del Secretariado para la Unión de los Cristianos. Oficialmente, la visita se hizo para presenciar la instalación del obispo Pimen en el patriarcado «ortodoxo» de Moscú. Pimen es el hombre de confianza de los ateos del Kremlin para los problemas religiosos. De por sí, la visita dio gran prestigio al prelado heterodoxo, justamente juzgado como la  bestia negra . de todos los «ortodoxos» no comunistas del mundo. Hablando en el sínodo que lo eligió, Pimen afirmó que el acto por el cual, en 1595, los ucranianos habían regresado del cisma a la Iglesia católica era nulo y sin efecto. Esto implicó la afirmación de que los ucranianos no deben someterse a la jurisdicción del Papa, sino a la de Pimen y sus compañeros. En lugar de tomar posición frente a este sensacional ataque a los derechos de la Iglesia católica y la conciencia de los católicos ucranianos, el cardenal Willebrands y la delegación que lo acompañaba permanecieron en silencio. El que calla está de acuerdo, dice el derecho romano. Relajación…

Naturalmente, esta capitulación hirió profundamente a los católicos que siguen con atención constante la política de la Santa Sede. El trauma fue aún mayor para los millones de católicos ucranianos repartidos por Canadá, Estados Unidos y otros países. Y tuvo relación con las dramáticas disensiones entre la Santa Sede y Su Eminencia el cardenal Slipyj, valiente arzobispo mayor de los ucranianos, durante el sínodo episcopal celebrado en Roma en 1971.

En su conjunto, la conducta de Su Eminencia el Cardenal Silva Henríquez, Arzobispo de Santiago de Chile, constituyó un episodio más de la distensión hacia los gobiernos comunistas promovida por la diplomacia vaticana. Como es bien sabido -y la TFP chilena lo ha demostrado en su lúcido manifiesto reproducido por varios órganos de prensa (2)- el cardenal chileno echó el peso de toda la influencia y autoridad inherentes a su cargo para ayudar al ascenso al poder de Allende, su solución exitosa, y su permanencia en el primer poder judicial hasta el trágico momento en que el líder ateo se suicidó. Con una flexibilidad que no ayuda a hacerle una buena opinión, el eminente cardenal Silva Henríquez intentó, con algunas declaraciones públicas, adaptarse al orden de cosas que sucedía con el régimen de Allende. Pero con esto no han cesado las manifestaciones de su permanente simpatía hacia los marxistas chilenos. No hace mucho que Su Eminencia celebró una misa de funeral en la capilla de su palacio cardenalicio por el alma de otro comunista, el compañero Toha, exministro de Allende, también un desgraciado suicida. En la ceremonia estuvieron presentes familiares y amigos de los difuntos (3).

Por todo este conjunto de actitudes, tan oportunas para acercar a los católicos al comunismo, no está claro que el cardenal fuera sometido a la más mínima censura. Si alguien hubiera imaginado que perdería su archidiócesis, hasta el día de hoy esperaría en vano. El Cardenal Silva Henríquez permanece silenciosamente comprometido con la misión de llevar las almas de su populosa e importante arquidiócesis a Jesucristo.

Mientras él la conserva, por las imposiciones de la política de distensión, otro arzobispo, por el contrario, ha perdido la suya. Es una de las figuras más extraordinarias de la Iglesia del siglo XX, cuyo nombre es pronunciado con veneración y entusiasmo por todos los católicos fieles a las tradicionales enseñanzas económicas y sociales emanadas de la Santa Sede. Además, el nombre de este prelado es respetado por personas de las más diversas religiones. Es un friso glorioso de la Iglesia incluso a los ojos de los que no creen en él. Este friso se ha roto recientemente. El eminente cardenal Mindszenty fue destituido por la archidiócesis de Esztergom, para facilitar el acercamiento al gobierno comunista húngaro.

Como puede verse, la visita de Mons. Casaroli en Cuba -aun haciendo abstracción de la entrevista que concedió tras salir de la isla- es parte de una cadena de hechos que duran años. ¿Dónde terminará esta cadena? ¿Qué dolorosas sorpresas, qué nuevas heridas morales tienen que preparar todavía quienes siguen aceptando, en todas sus consecuencias, la inmutable doctrina social y económica enseñada por León XIII, Pío XI y Pío XII? Estamos seguros de que innumerables católicos, al releer esta noticia, tomando conciencia de la perplejidad, angustia y traumas expresados ​​en estas líneas, escucharán descrito su propio drama interior: el más íntimo y agudo de los dramas, porque primero, mucho antes mirando sólo los problemas sociales y económicos, tiene un carácter esencialmente religioso.

apostólica católica romana

TFP es una asociación cívica y no religiosa. Sin embargo, sus líderes, miembros y militantes son católicos romanos, apostólicos. Y, en consecuencia, la inspiración que los motivó en todas las campañas que la TFP ha emprendido por el bien del país es católica.

La posición fundamentalmente anticomunista de la TFP deriva de las convicciones católicas de quienes pertenecen a ella. Y como son católicos, los dirigentes, miembros y militantes de la TFP son anticomunistas en nombre de los principios católicos.

La diplomacia vaticana de distensión hacia los gobiernos comunistas crea, por tanto, para los católicos anticomunistas una situación que los toca profundamente, mucho menos como anticomunistas que como católicos. De hecho, en cualquier momento se les puede hacer una observación sumamente embarazosa: ¿la acción anticomunista que llevan a cabo conduce al resultado contrario al deseado por el Vicario de Jesucristo? ¿Y cómo imaginar un católico coherente cuya acción se realice en sentido contrario al del Pastor de los pastores? Esta pregunta trae como consecuencia, para todos los católicos anticomunistas, una alternativa: cesar la lucha o aclarar su posición.

Detener la lucha, no podemos. No podemos hacer esto por un imperativo de nuestra conciencia como católicos. De hecho, si es deber de todo católico promover el bien y combatir el mal, nuestra conciencia nos exige difundir la doctrina tradicional de la Iglesia y combatir la doctrina comunista.

En el mundo contemporáneo las palabras «libertad de conciencia» resuenan por todos lados. Se pronuncian en todo occidente e incluso en las mazmorras de Rusia… o Cuba.Muchas veces se usa tanto esta expresión que incluso adquiere significados abusivos. Pero lo que es más legítimo y sagrado es el derecho del católico a actuar tanto en la vida religiosa como en la civil según los dictados de su conciencia.

Nos sentiríamos más encadenados en la Iglesia que Solgenitsin en la Rusia soviética, si no pudiéramos actuar en consonancia con los documentos de los grandes Papas que iluminaron el cristianismo con su doctrina.

La Iglesia no es, la Iglesia nunca ha sido, la Iglesia nunca será tal prisión de conciencias. El lazo de obediencia al Sucesor de Pedro, que nunca romperemos, que amamos desde lo más profundo de nuestra alma, a quien entregamos lo mejor de nuestro amor, besamos este lazo cuando, macerados por el dolor, afirmamos nuestra posición . Y de rodillas, mirando con veneración la figura de SS el Papa Pablo VI, le mostramos toda nuestra fidelidad.

Con este acto filial decimos al Pastor de Pastores: nuestra alma es tuya, nuestra vida es tuya. Pide lo que quieras de nosotros. Simplemente no nos ordenes que crucemos los brazos frente al lobo rojo que ataca. Nuestra conciencia se opone a esto.

La solución: en el apóstol San Pablo

Sí, Santo Padre -continuamos- San Pedro nos enseña que es necesario «obedecer a Dios antes que a los hombres» (4). Vosotros sois asistidos por el Espíritu Santo y también sostenidos -en las condiciones definidas por el Concilio Vaticano I- por el privilegio de la infalibilidad. Esto no impide que en determinadas materias o situaciones la debilidad a que están sujetos todos los hombres pueda influir y hasta determinar vuestra acción. Uno de ellos es, quizás por excelencia, la diplomacia. Y ahí radica su política de distensión hacia los gobiernos comunistas.

¿Qué hacer en este punto? Las líneas de esta declaración no alcanzarían para contener la lista de todos los Padres de la Iglesia, Doctores, moralistas y canonistas -muchos de ellos elevados a los honores de los altares- que sostienen la legitimidad de la resistencia. Una resistencia que no es separación, no es rebelión, no es acritud, no es irreverencia. Al contrario, es fidelidad, es unión, es amor, es sumisión.

«Resistencia» es la palabra que hemos escogido adrede, porque la utiliza el mismo San Pablo para caracterizar su actitud. Dado que el primer Papa, San Pedro, había tomado medidas disciplinarias relacionadas con la persistencia en el culto católico de prácticas sobrevivientes de la antigua Sinagoga, San Pablo vio en esto un grave riesgo de confusión doctrinal y daño a los fieles. Entonces se levantó y «resistió en la cara» de San Pedro (5). Este no vio en el gesto enérgico e inspirado del Apóstol de las gentes un acto de rebeldía, sino de unión y de amor fraterno. Y, sabiendo bien en lo que era infalible y en lo que no lo era, cedió a los argumentos de San Pablo. Los santos son modelos de católicos. En el sentido en que san Pablo resistió, nuestro estado es de resistencia.

Y en esto nuestra conciencia encuentra paz.

Resistencia

Resistir significa que aconsejaremos a los católicos que sigan luchando contra la doctrina comunista por todos los medios legítimos, en defensa de la patria y de la amenazada civilización cristiana.

Resistir significa que nunca utilizaremos los medios indignos de protesta, ni mucho menos. que asumiremos actitudes que en cualquier momento se aparten de la veneración y obediencia debidas al Sumo Pontífice, en términos de derecho canónico.

Resistir, sin embargo, implica expresar nuestro juicio con respeto en situaciones como las de la entrevista con Mons. Casaroli sobre la «felicidad» de los católicos cubanos.

En 1968, el Santo Padre Pablo VI asistió al 39º Congreso Eucarístico Internacional en la próspera capital colombiana, Bogotá. Hablando un mes después, desde Roma al mundo entero, afirmó que había visto allí la  «gran necesidad de esa justicia social que pone a inmensas categorías de pobres [en América Latina] en condiciones de vida más equitativas, más fáciles, más humanas». (  6).

Todo ello, en el continente donde la Iglesia goza de mayor libertad.

Por el contrario, Mons. Casaroli en Cuba sólo ha visto felicidad.

Ante esto, resistir significa declarar con serena y respetuosa franqueza que hay una peligrosa contradicción entre estas dos declaraciones y que la lucha contra la doctrina comunista debe continuar.

He aquí un ejemplo de lo que es la auténtica resistencia.

Panorama interior de la iglesia universal

Quizás para algunos lectores brasileños esta declaración pueda resultar una sorpresa. En efecto, reacia al máximo a asumir la actitud pública que asume hoy, la TFP no ha revelado los elementos de confusión y disenso que se extendieron entre los católicos de los más diversos países a causa de la distensión del Vaticano hacia los gobiernos comunistas. Y tomaría demasiado tiempo este documento ya extendido para hacerlo aquí. Nos limitamos a resumir, para ayudar a explicar nuestra actitud de la mejor manera posible, lo que está sucediendo actualmente entre los católicos alemanes. Así lo afirmó en el  Correio do Povo  de Porto Alegre el exdiputado de la República Federal de Alemania Hermann M. Georgen (7).

Da la noticia del lanzamiento de dos libros de autores alemanes sobre política vaticana:  Wohin steuert der Vatican?  (¿Hacia dónde va el Vaticano?) De Reinhard Raffalt, y  becario del Vaticano  (El Vaticano por dentro) publicado por un autor que se esconde bajo el seudónimo de Hieronymus. Ambas obras tuvieron tal resonancia que  “están en la agenda de los intelectuales y políticos alemanes” . Georgen juzga la obra de Hieronymus satírica, hipercrítica y exagerada, mientras que la de Raffalt la encuentra  «sobria» , con  «tesis bien fundadas» , inspirada  «por un profundo amor por la Iglesia» . Y Raffalt proclama:  «El Papa Pablo VI es socialista» .

Georgen añade que, poco después de la publicación de la excelente obra de Raffalt, un periódico alemán publicó una caricatura que mostraba a Pablo VI caminando en compañía de Gromiko. Al pasar frente a una pintura que representa al cardenal Mindszenty, Gromiko le dice a Pablo VI:  “Bueno, cada uno tiene su Solgenitsin” .

Georgen también informa que un jesuita alemán, Simmel, publicó en el tradicional semanario  Rheinischer Merkur, «conservador e intransigente defensor de la fe de los Papas, una crítica considerada incluso irreverente por Roma» , bajo el título:  ¡No, señor Papa!  Georgen vuelve a afirmar, respecto a la destitución del cardenal Mindszenty:  «Una verdadera ola de apoyo (al cardenal) se ha extendido entre los católicos alemanes» . El  Frankfurter Allgemeine Zeitung  habló abiertamente de los «sueños marxistas-cristianos» del Papa Pablo VI. y la  Paulus Gesellschaft, portavoz del diálogo entre cristianos y marxistas, condenó la Ostpolitik del Vaticano, calificándola de «maquiavélica» porque quiere «imponer una paz romano-soviética en el mundo». Ante este lenguaje, es aún más claro cuán medido es el de la PTF.

No podemos cerrar nuestro comentario sobre el artículo de Hermann Georgen, sin subrayar una grave afirmación contenida en él: en Polonia, como en Hungría, Checoslovaquia y Yugoslavia, los contactos y acuerdos con la Santa Sede no han impedido que continúe la intensa persecución religiosa. El cardenal Mindszenty también lo afirmó respecto a su patria.

Este hecho suscita una perplejidad en nosotros. La perspectiva de atenuación de la lucha antirreligiosa fue el gran argumento (a nuestro juicio insuficiente) de los entusiastas de la distensión vaticana. La práctica muestra que tal distensión no logra esto y solo favorece al lado comunista. Cuba es otro ejemplo de este hecho. Y un autoritario promotor de la distensión como Mons. Casaroli declara que, en un régimen de persecución, los católicos viven felices. Nos preguntamos entonces si distensión no es sinónimo de capitulación.

Si lo es, ¿cómo no resistir a la política de distensión mostrando públicamente su enorme incomprensión?

Y otro ejemplo de lo que entendemos por resistencia.

Conclusión

Esta aclaración era esencial. Tiene el carácter de legítima defensa de nuestras conciencias como católicos, frente a una práctica diplomática que les hacía irrespirable el aire, y que pone a los católicos anticomunistas en la más dolorosa de las situaciones, que es volverse incomprensible para la opinión pública. . Lo repetimos a modo de epílogo, cerrando esta declaración.

Sin embargo, ningún epílogo estaría completo si no incluyera la reafirmación de nuestra ilimitada y amorosa obediencia no sólo a la santa Iglesia, sino también al Papa, en todos los términos que manda la doctrina católica.

Que Nuestra Señora de Fátima nos ayude en el camino que tomamos en la fidelidad a Su mensaje y en la alegría anticipada de que se cumplirá la promesa que hizo:  «¡Finalmente mi Inmaculado Corazón triunfará!» .

São Paulo, 8 de abril de 1974

El consejo nacional de SOCIEDADE BRASILEIRA DE DEFESA DA TRADICAO FAMILIA E PROPRIEDADE

Plinio Correa de Oliveira

Presidente